侗族医药文化起源与发展

侗族民族无专属文字，其历史、文化、医药传承主要依赖口耳相传，或通过长篇歌谣世代流传，医药方面的文字记录极为稀缺。

1.古代侗族医药

侗族古歌《玛麻妹与贯贡》中记载：古侗族孝子叶贯贡，其母病重，遍访名医，终遇医仙玛麻妹，治愈其母疾，二人结为夫妻，共同行医。玛麻妹识药无数，疗疾多能，传授贯贡：“苦药退热，涩药止泻，香药消肿止痛，关节痛需叶对生。”一日，贯贡友叶香途中救绿公蛇蜥素，免其母受辱，蜥素夫妇感激，赠以治眼之亮光草。此歌述侗医起源，将蜥素、蜥婶人格化，显古风遗韵。

在母系社会遗留下来的医药传统中，侗族医学仍保留着独特的命名方式。例如，对于男性患有血尿或淋浊等病症，其名称前会加上“妇男”二字，分别称作“妇男摆红症”与“妇男摆白症”；而女性病人的病症则直接以病名称呼。这种命名习惯至少可追溯至母系氏族社会。此外，如医仙玛麻妹，其身份亦为女性。

2.早期冲傩医药

侗族图腾崇拜：侗族信仰的多神原始宗教中，山川、河流、古树、巨石、祖先等均为崇拜对象。侗族有“灵魂不死”的信仰，认为人死后灵魂将回归“半边河水清，半边河水浊”之地，或升入天界。在侗族多神信仰中，女神尤为突出，如医仙、药仙“玛麻妹”，天花传播者“萨多”，酒曲制造者“萨宾”等。而备受敬仰的最高神“萨岁”，亦为女神之尊。

侗族冲傩，亦称侗傩或巫师、老师，坚信疾病源于鬼神作祟，认为病者灵魂失落。因此，他们施行“招魂”仪式，将绘制的五张神像贴于额头，以红布包裹，不戴傩面；部分地区则戴傩面，不置神像于额。另有四尊木质偶像，两男两女。男者为侗禅、侣傩，女者为晓禅、娘乜。这些木偶置于病床前，冲傩手持师刀令牌，念咒施法。随后，助手敢僮至野外追魂，于山洞或树下取虫，置于病枕旁，象征灵魂回归。此古老医术在偏远侗族山区仍存，而在经济发达地区，冲傩已不仅限于巫术治病，他们依据病人的“八字”和患病时间，判断“命病”或“身病”以施治。鬼怪致病为“命病”，需敬奉鬼神；非鬼怪致病为“身病”，则需药物治疗。冲傩精通多种病症及近百种药物，如咳血（侗语“吓谬恰·喉盘”）以仙鹤草煎水服，便血（侗语“吓谬吕·给盘”）以胡颓子或芒簊根煎水服。草药治病，源于冲傩的经验医学。

“身病”与“命病”学说之渊源，实难追溯其确切起始，然而，依据“命歌”中的天干“八字”进行测算，或许始于明代之后。彼时，众多外族人士涌入侗地，携来异域文化，亦推动了侗族医药的繁荣。

3.近代侗族医药

侗族缺乏本民族文字，医药记载寥寥无几。《黎平府志》记载：“黎平地区男女老少疾病，山中采摘的草药，俗称草药，疗效显著。”明洪武十一年，黎平侗族吴勉领导的农民起义军中，其母娘化曾行医。明洪武年间，侗族王崇景（1368-1444）在剑河县大广、小广、南明等地行医。清道光六年（1826年），剑河县凯寨姜念儒弃文从医，著有《本草医方》一书（手稿）。姜在序言中自述：“自幼至壮，屡战童军，功名未就，抱负未酬。今丙戌年，母亲病重，除符药外，常取古方及祖传秘术，按条索释，共成四卷四十九类。”为纪念他，凯寨人民修建药王亭，亭中立石碑，后因公路建设被毁。清乾隆四十三年至民国二十二年，从江县侗医潘文贤家四代行医，首创下腹部切开膀胱取石术及提炼治疗颈淋巴结核的丹药和药膏，至今在榕江县、从江县、三都县等地广泛应用。